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        首先，从文化传统来看，华夏文明中向来有鬼与丑相连的心理认知意向。汉字“丑”最初的造形即“醜”。

        像是许慎在《说文解字》中释“丑”为：“可恶也。从鬼，酉声。”造成“鬼”

        包括亚里士多德认为：滑稽是丑的一个分支；朗吉弩斯虽然没有明确提出崇高与丑的联系，但他已觉得美之外尚有一个急需厘清的范畴。直到今天这一传统思想仍有着很强的社会现实影响。

        “丑”相连的传统主要是儒家思想的影响。

        儒家哲学是以“德”为重心的伦理哲学，正如李泽厚先生所说，中国文化是一种乐感文化。

        华夏族精神处处彰显着一种积极、乐观的倾向，自古人们就把“丑”与“生命力”相联系。

        东汉王符在《潜夫论·德化》中说过“美考终而恶凶短折”，意思是说长寿而作古就是美好的，而夭折凶死则是丑恶的人生。

        当然，以老庄为代表的道家思想也促成了这种以生命力为核心来言说的哲学传统。

        道家思想是中国哲学的核心内容之一，本质上始终在强调一种生命力。

        从老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”到管子在《内业》、《心术上》、《心术下》、《白心》提出的“精气说”，从东汉王充的“万物皆禀气”到明清之际王夫之集气说的大成，道家哲学对于“精、气”的强调，表征了中国哲学的生命特质与生命精神。

        道家哲学认为：精气下生为地、为五谷，上为天、为列星，流于天地之间谓之鬼神。

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