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        然而事实上，“恶”是伦理学范畴，“丑”则是美学概念。

        实践美学认为：“美是人的本质力量的感性显现”，这个概念是在广义层面上对美的界定，从这个层面上讲，美包含着丑，所以丑也应当是人的本质力量的感性显现。

        如果说“美”是人的本质力量的顺势、完满的显现，体现出人在改造认识世界时自身行为的合目的性与合规律性的契合一致，那么“丑”则是这样一类事物。

        也就是现实事物暂时不能符合人的目的意愿，从而呈现出与人的实践目的不相契合的矛盾。

        而这种矛盾恰恰是人的实践以追求绝对中国自古重伦理，三纲五常就曾作为政治标准融入到文化、宗教中，成为人们处世的行动指南。

        完善、完满为目的自身使然。正如王庆卫先生说：丑即主体的目的性与客观规律性之间的背离。

        当我们更具体地考察丑时，我们可以看到，丑，是主体与客体之间角力的结果，是主体要求与客体满足之间的不平衡状态：当客体强大于主体，呈压倒之势迎面而来时，主体体验到无能为力感和不可预知感，产生出因觉得客体不可企及而导致的幻灭、虚无和失落之感，这就形成了悲剧性的丑。

        当主体压倒客体，对客体获得相对完的认识与掌控时，客体于主体面前显露出其拙劣、弱小的一面，给人以滑稽、可笑之感，这就产生了喜剧性的丑。

        由此看来，丑理应是一个含义宽泛的概念，它与滑稽、崇高有着内在深刻的联系，这一点早在几千年前亚里士多德和朗吉弩斯就认识到并有过精辟的论述了。

        并且滑稽与丑的内在联系已得到学术界的承认，所以我们这里有必要提及一下“丑与崇高的关系”。

        《美学词典》上对“崇高”是这样界定的：崇高的事物“在形式上表现为高大、广阔、粗犷、挺拔等形态和磅礴、突兀等不可阻抑的气势，往往突破了均衡、比例、节奏、和谐等形式美规律；在性质上表现为刚强、有力、坚韧、超凡的物质力量，使人震慑、惊惧。”

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