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        如此，在西方美学的舞台上，“丑”终于争得了一个与美平起平坐、不可或缺的角色。

        除此之外，我们还能在一些工具书上找到关于“丑”的权威定义。

        比如《西方哲学英汉对照辞典》对丑的解释为：“表现负面审美价值或审美反面价值的普通词。

        而在《美学小辞典》则这样解释：“丑是事物本身具备的令人不快、反感的自然属性或精神行为。它是对美的否定，同美相比较而存在，相斗争而发展??它是人的本质力量的歪曲、畸形、变态的形象体现，是与社会发展、人的实践目的、需要、愿望以及生理感受力相背反的事物特性。??丑与假、恶有着内在的联系，构成事物的否定价值，但丑的不一定虚假，也不一定凶恶，它们又有程度的区别。

        同时在美的创造中，可以通过典型化，真实地表现丑和揭露、否定丑，或以丑为背景烘托、反衬美，间接地肯定美，也可以在美的理想指导下，通过艺术加工，将生活丑转化为艺术美，创造有个性的具有审美价值的美的形象、意境。”

        显而易见，上述种种对“丑”的认识，从各个侧面触及了“丑”的内核、本质，对我们较为面而深入地研究“丑”的问题有着难以估量的启发作用。

        因此许多人赞同这样的看法：认为丑，可以分为自然丑、社会丑和艺术丑。

        艺术丑来源于自然丑和社会丑。

        就丑的历史发展来看，是先有自然丑，随着社会文明产生才逐渐有了社会丑的内容。

        而且最重要的一点是丑不等于恶，只是当社会丑产生的时候，丑才在发展中与恶渐渐合流，最终在宗教兴盛后达到了二者的完一致。

        这种伦理化了的“丑-恶”，在西方文明史上存在过，在华夏文明中更是长时期地主宰着人们的头脑，甚至到了今天，仍有许多人没有自觉地区分过“丑”与“恶”。

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