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        其实，西方人在其艺术实践中是不回避丑的，只是在相当漫长的历史时期中，丑在学理上不被承认，丑在哲学和艺术理论中始终得不到合法的席位，人们甚至以法律的名义要将丑扼杀。

        古希腊忒拜城的法律就明文规定“不许表现丑”，雅典执政官伯利克里曾自豪地宣布“我们是爱美者”。

        莱辛在《拉奥孔》中谈道：希腊艺术的“法律”就是美，“希腊艺术家所描绘的只限于美。

        而且就连寻常的美，较低级的美，也只是一种偶尔一用的题材，一种练习或消遣”。

        然而，如此这般只能是一种自欺欺人，美和丑注定是一对孪生姐妹，有美必有丑，二者无法割裂。

        尽管先哲圣人们有意排斥丑在理论上的合法性，但是我们仍能发现这个被认为是“美的信徒”的民族的艺术作品里，有大量表现“丑”的经典。

        其中有百手怪、独眼巨人、长有马尾马耳的森林之神、合用一眼一牙的三姊妹、女鬼、鸟身人面的女妖、狮头、羊身、龙尾的吐火兽，有跛肢的神。

        并且在他们的悲剧中描写了最可怕的罪行（如在《俄狄浦斯》和《俄瑞斯特》中），疯狂（如在《阿雅斯》中，令人作呕的疾病（在《斐洛克特蒂斯》中），还在他们的喜剧中描写了罪恶和不名誉的事情。

        以及在荷马史诗中，既有容颜绝美的阿弗洛狄忒、海伦，也有面目狰狞、令人丧胆的美杜莎、库克罗普。

        既有勇敢英武的阿喀琉斯、赫克托耳，也有卑下猥琐的忒尔西忒斯。

        就连俄底修斯那样富于智慧的英雄也有奸诈晦暗的一面。

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