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        然而，这类对于镜花缘中妇女问题的一致看法，实际上却并没有很确凿的证据，仍然有待我们进一步去探讨。

        当然，大家可能会疑问，镜花缘中的女儿国真的是女权社会吗？

        对于这一点，在毛志勇先生的《女儿国的两个系统》一文中有十分深入透彻的分析：“镜女儿国（《镜花缘》中的女儿国简称“镜女儿国”，以下同）只是将男人与女人的地位颠倒了一下，其他一切丝毫未变。

        镜女儿国中，地位低下者的称呼仍是‘女性’，地位低下者的服饰仍同于男权社会中的女性，地位低下者所受的折磨仍然不亚于男权社会中的女性。

        镜女儿国把男权社会的整套文化系统盘接受了，也即它没有建立女性为中心的女权文化系统。”

        所以许多学者认为，这些分析非常到位，而且十分合理。

        但是，该文作者在一番论述之后，却得出“镜女儿国是女权社会”的结论，笔者认为这里有待商榷，并以此作为本文研究的切入点。

        既然“女性”仍然是地位低下者的称呼，女性仍穿着地位低下者的服饰，女性身上依然承担着地位低下者所受的折磨，那么最后又从何得出“镜女儿国是女权社会”的结论呢？

        由于这个问题与该国家的诞生和整个发展过程都有很深的联系，追本索源，必须先从“镜女儿国”的起源说起。

        凡在《镜花缘》中出现的海外国家，大多数可以在中国古代的神话书籍《山海经》中找到相应的记载。

        如凡事讲求谦逊、礼让的君子国，在《山海经》中就有这样的记载：“君子国在其北。衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁。其人好让不争。”

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