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        像是江苏彭茵在她的《“女儿国”探幽》中提到，不同于《西游记》中“西梁女国”的温文尚礼，《镜花缘》的女儿国是专横、自私的。

        纵观两个女儿国，《西游记》作者提出的是男女平等的社会问题，要求改变妇女无权的状况，重视妇女的独立人格。

        到了封建伦理岌岌可危的清代，《镜花缘》作者是以匕首投枪之笔来攻伐对女性的压迫的，呼唤的是人***。

        但真正系统地进行女儿国之间的比较的，应该是毛志勇的《女儿国的两个系统——兼论吴承恩与李汝珍的女性审美观》。

        文中按国民性别构成、繁衍后代方式与社会治权属性为分类标准，将女儿国分成两个不同的系统。

        一种是男权社会，与水接触繁衍，国中纯女无男，其代表为《西游记》中的西梁女国；第二种是女权社会，繁衍方式为男女结合，国中有女有男，以《镜花缘》中的女儿国为代表。

        由于镜女儿国中有男有女，而当权的一方又是我们所处社会中的“妇人”，于是该文作者顺利成章地将镜女儿国看成是“女权社会”。

        除了横向比较之外，《男所不欲，勿施于女——论镜花缘中的女儿国》一文的作者王宜庭，则从社会学的角度论述女儿国，认为这是《镜花缘》中以尖锐的笔触面地提出中国妇女问题的章节，是近代妇女改良运动的先声。

        其实关于镜花缘的妇女问题研究，自民国时期以来，学界受胡适先生的影响很大。

        因为胡适先生认为：李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的。

        他对于这个问题的答案是，男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度。

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