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        他的遁世思想正好迎合了唐朝士人对儒家思想的质疑和对佛道两家思想的沉迷与推崇。

        如他的《归去来兮辞》、《桃花源记》、《归田园居》等作纷纷被传诵仿效，引用到当时许多文人的诗文之中。

        而他由“猛志溢四海”到最终“性本爱丘山”的巨大转变，亦是从儒家至道家两种思想的转换，这也恰好顺应了唐朝士人们在仕途之上从“矢志不渝”到“弃如敝屣”的观念转变。

        这点在唐传奇的纪梦中体现的尤为明显，佛学劝谏人们将执念放下，而要如何放下，必要先执起，才会在一系列痛苦历练之后懂得放下的真谛。

        纪梦传奇梦境中由一无所有到有求必应，诚惶诚恐患得患失，再到最后大梦初醒，醍醐灌顶，一梦过后，还在人间，却已经若有所悟，在执着与放下弹指间的幻灭中，不过只用了一场春秋大梦的时间。

        比起单纯教条式的规谏，以传奇故事并伴以象征含义浓烈的纪梦式手法，无疑更容易激发读者的共鸣，亦使得人们在虚幻与实境的交织之间，不经意间就已经赞同并接受了作者的思想观点。

        可见唐传奇作为中国古典的一个发展过度时期，真的对后世文学影响深远，尤其是对宋元两代的话本，杂剧，长篇和元明清戏曲等方面。

        而其中的纪梦叙述方式尤为后世文人所效仿推崇，在不同的文学类别和作品中被不断丰富革新，并赋予新的哲学含义或象征意义。

        其中，由唐传奇所改编而成的话本和戏曲剧本就不胜枚举，除了前文提到的《长恨歌传》和《长生殿》，《离魂记》和《倩女离魂记》外，还有《南柯太守传》与汤显祖“玉铭堂四梦”中的《南柯记》。

        而唐传奇中的纪梦式叙述方法无疑为后世文学尤其是剧本等文学类别，创造了新的审美表现方式和新的文学表现途径。

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