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        以上两则都是以“蛇怪”为内容的。

        要知道，“蛇”在西方文化中是罪恶的化身，早在几千年前圣经里就给蛇扣上了蛊惑人心和邪恶的帽子，直至今天蛇也是西方人眼中的不祥之物。

        在中国，蛇在千百年的文化传承中，不断变形、发展成了炎黄子孙们崇敬的神圣象征“龙”，这一点神话原型理论家们早就进行过祥实的论述。

        然而，事实上，在人类文化早期，蛇亦是于人有严重危害的动物，尤其是对于以农耕经济为主的中华民族，蛇造成的危害是不言而喻的。

        然而蛇却在中国文化历史的不断积淀中成了“善”的化身，在上述中，甚至成了与人为善，救人性命的灵性动物，这当然是“蛇”在由害人之物演进为神圣之物的历史过程中的明显例证。

        但是同样值得探究的是，在这种“由恶而善”的演进过程中，潜藏着什么样的社会文化意识呢？

        把丑的化为美的，这是一种人心深处避害趋利的不自觉显现，是一种于危害面前遭遇挫败之后转而对其跪拜屈从的奴性心理和自我安慰心理，更是一种审丑能力的包含、宽容、含纳的弹性力量显现，抑或说是一种审丑能力成熟自觉的显现。

        还有一篇述报恩故事的语怪白水**，讲的是“田螺姑娘”白水**同情、帮助贫苦人谢端的故事。

        谢端年幼丧父母，为邻人养，孤苦一人。每每耕作回家，都发现家中有饭饮汤火，让人心生暖意。原来这一切都是谢端于城外救过的一只田螺的作为。

        当谢端得知实情之后，“女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：我天汉中白水**也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。

        十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。

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