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        一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷僵硬的尸体。

        古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。

        包括我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。

        而且另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。

        于是为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。

        由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。

        而我国历史进入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。

        同时的话，另一方面广大的人民群众也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。

        总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。

        至于我国鬼文化的基本特征的话，首先需要要说明，我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的过程。

        纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。

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