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        随着佛教的流传，民间信仰中鬼的形象越来越丰富:人死后要过奈何桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨??

        当然，研究发现，元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》??经过文人演绎后的大批美丽女鬼就此出现，并且在民间广泛流传。

        而中国为什么会产生这样的女鬼故事呢?有关历史学家的深入剖析可以让我们看到一些有趣的东西。

        像是梦-遗与女鬼故事的关系，因为古人认为梦是灵魂的出游，梦中所见的死者即是死者的亡魂，这种观念跟鬼故事的产生有非常密切的关系，而女鬼来找男人又跟男人特有的梦-遗现象有关。

        依照古人的观念，“梦中出现的陌生女子”很容易被解释成“来路不明的女鬼”，而在里，男人与女鬼交-欢后，“***-淋漓，身体日渐羸弱”的说法，很可能就是对梦-遗的文学描述和担忧。

        还有就是中国人“补”的观念，中国的女鬼除了与男人的梦-遗现象有关外，也跟中国源远流长的“滋补”观念有密切的关系。

        比如在《列异传》里有一则《谈生》说:一个女鬼在与书生好合三年后，腰部以上都已长肉，腰部以下仍是枯骨。

        而《夜谈随录》里的《周瑜庙枯骨》则说:一个女鬼在和男人几度春风后，她枯骨的眼眶里也开始长出肉来。

        与男人交-欢的次数越多，“长的肉就越多”，这样的情节显然是在反映古代“精-气为物”的观念--男人的***可以“肉白骨”，女鬼找男人是为了“采阳补阴”。

        此外还有就是“**”习俗的文学化了。

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