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        同时，从社会发展来看，侠士形象在文学作品中的出现也是必然的。

        经历长期的战乱后，人类渐渐明白自己无法为所欲为，还要时时受到命运的钳制。

        他们意识到自己的脆弱与渺小，由此产生一种被拯救的欲望。

        神也罢，佛也罢，上帝也罢，真主也罢，都是人类被拯救愿望的客体化。

        残酷的现实让文人们开始意识到，无所不能的神灵未免过于虚幻，打抱不平的侠客更切近人世间。

        带着对侠士的憧憬和构想，“奇”替代了“怪”，“侠”代替了“神”。

        作为活生生的人的“侠”，要比不食烟火的神更值得期待和塑造。

        然而，我们并不能认为此时侠士形象的文学创作意识已经完成熟起来。

        要知道，在初唐时期，有关侠士形象的代表作《古镜记》便能将这一事实充分反映出来。

        “其年秋，度出兼芮城令。今厅前有一枣树，围可数丈，不知几百年矣，前后令至，皆祠谒此树，否则殃祸立及也。度以为妖由人兴，淫祀宜绝。县吏皆叩头请度。度不得已，为之以祀。然阴念此树当有精魅所托，人不能除，养成其势。”

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