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        白衣人忽然深深叹了口气，有些好笑，又有些无奈道：“这一点你说的倒是大实话，像你这样的性格，也算是世间罕见。有欲而无求，有情而不纵。有行而不乱，有命而无得。活脱脱就是一个傻小子，难怪你的修行之路与别人是那样的不同！”

        陆正道：“怎么？我的修行跟别人有什么不一样吗？”

        “有什么不一样？”白衣人见陆正如此迷糊，苦笑道，“简直是太不一样了！修行界哪一个弟子是像你这么修行的，心性直透境界即成，法力不修而自有玉佩之中的神龙法力供你炼化。陆正。你的修行跟一般的修行人大不一样，这一点我以前就跟你提及过。不仅是跟修行人不一样，就连一般的人间凡人，你跟他们也大不一样？”

        陆正道：“与人间的凡人也不一样？师父，这又是什么意思？”

        白衣人道：“无求。这就是你的不一样！”

        陆正不解：“什么是无求？”

        白衣人道：“要了解什么是无求，你必须先知道世人有所求……”

        万物健行，人是万物之一，那么人之健行是怎么样呢？人之健行，首先表现在欲求，因其有身，故而有生之欲。无论是修行人还是人间凡人，虽然所求不同，但是皆有其欲是相同的。人间之人求衣食饱暖，修行之人求知身，都可以用有生之欲概括。

        因此生之欲随生心之求，即是世间之人因欲生心，现于争求之中。所求福禄寿喜，所争财色名利，如此种种，不一而足。乃至心随事变，欲求之心离事抽象而成幻妄之念，如云遮日，是世人意识之幻，所以元神不显。

        有身即有欲，此欲可断吗？不入知命境，此欲不能断。不要说是凡人，哪怕是知命境之下的修行人，也只能顺欲求生，不能逆欲图存。所谓顺欲，非纵欲，足欲以保身而已。入知命境，方知万物如何而来，才能真正求证万物变化之道，身可与万物为一，神念法力恒定得自成洞天，得生生化化之道，不必仰赖万物而自足，是为历万物劫。

        历万物劫而入知命之后，万物为身，知变化之道，身欲即断，身的圆满之境而无不足，修行人以此为无争之境。何为无争？无争非不争，实内具生化之道，一切自足，故无所争。到此地步，修行人才可算与凡人真正有了分别，无食而饱，不假外物，在人间凡人眼中就是神仙了。

        至此无争之境之后呢？修行人难道就什么也不求了吗？当然不是。无争是一种修行成就，境界圆满的表现。但身已无所求，不代表心也无所求。不过知命之后，心之所求，不谋一身之私，故而不可称为求，而要称为愿！不足方为求，自足而有行，是为愿行。

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